名称と分裂

お釈迦様の入滅から１００年ほどしたとき、ヴェーサーリーにて７００人の僧侶が集まって仏典編纂会議（第二次結集）が行われました。その理由は、跋闍子比丘(Vajjiputtaka)が、

「前日に布施された塩を蓄えておいて食事に供してよい」
「昼食後にも一定時間内なら食事をしてよい」

などというの十項目にわたる従来の戒律に例外*1を作り、戒律の緩和を唱えたためです。出家は一切の所有をしてはならず、塩ですら蓄えてはならない。出家は正午を過ぎて食事をしてはならない。そのような戒律の緩和です。一説には「金銀を蓄えてもよい」という条項も入っていたそうです。
それがこの結集で律(教団規則)に違反すると判断されました。この決定に不満をもつ僧侶たちは新たな教団を形成して大衆部という部派ができ、仏教教団は「上座部」と「大衆部」に根本分裂しました。※２

さて、根本分裂の後もさらに分裂してゆき２０の部派*3に分かれました。この出家教団の仏教を小乗仏教*3（部派仏教）といいます。部派に分かれたので部派仏教*4ともいわれ、またアビダルマ(abhidharma)仏教ともいいます。分裂した中で最も有力な部派は、説一切有部でした。

教義の発展

たくさんの部派に分かれたのは、もともとお釈迦様が対機説法で体系的な教理の説法をされていなかったことにも起因するのだろうと思われます。 ともかく、仏教の教理がさらに詳細に研究され緻密な思索がなされて、それらが発展してゆきます。部派ごとに経（経典）律（戒律書）論（論書）の三蔵が整理されて教義が体系づけられてゆきます。しかし、それらは一方で壮大で煩瑣な教理に発展し展開してゆき、やがて碩学の出家修行者のみにしか伝え語れないほど膨大で難解で煩瑣なのものになってしまうにいたります。 このように一般大衆が理解しえないような煩瑣な教理への発展は、大衆をおざなりにすることになり、大衆をも成仏の対象とした大乗仏教興起の原動力のひとつとなります。

*1 十事は南伝（スリランカ）の『島史(Dipavamsa)』『大史(Mahavamsa)』にある。

*2 根本分裂の理由として「大天の五事」をあげる説もある。

大衆部の僧侶の大天(Maha^deva)が、阿羅漢にはまだ無知や疑念が残るなどという、阿羅漢のさとりを低く見る五つの事項を主張したために、大衆部が分裂する契機となったとされる。ここでは、それが「上座部」と「大衆部」に根本分裂した原因だという説である。

小乗仏教と呼ぶのは大乗仏教の立場からであって、小乗仏教の教団が自らを小乗(hinayana 劣った乗物)と呼んだのではない。 また、小乗は失礼なので上座部と呼称するむきもあるが、小乗には上座部と大衆部があるので、それは正確ではない。上座部と大衆部を合わせて部派仏教というのが正確であるが、部派仏教というと一般には何のことかわからない。経典にも出現する「小乗」ということばが一般の方にはなじみがあると思い、あえて小乗という用語を記載している。筆者として、部派仏教を尊重こそすれ差別するつもりはない。

*3 ２０に分裂したと数えるのは北伝仏教。

上座部系は１１に分裂

説一切有部(せついつさいうぶ Sarvāstivādin)、雪山部(せつせんぶ Haimavata)、犢子部(とくしぶ Vātsīputrīya)、法上部(ほうじようぶ Dharmottara)、賢冑部(けんちゆうぶ Bhadrayānīya)、正量部(しようりようぶ Sāṃmitīya)、密林山部(みつりんせんぶ Ṣaṇṇagarika)、化地部((みつりんせんぶ Mahisasaka))、法蔵部(ほうぞうぶ Dharmaguptaka)、飲光部(おんこうぶ Kasyapiya)、経量部(Sautrantika)

大衆部系は、９つに分裂

大衆部、一説部(いつせつぶ Ekavyāvahārika)、説出世部(せつしゆつせぶ Lokottaravādin)、鶏胤部(けいいんぶ Kaukkuṭika/Kaukūlika)、多聞部(たもんぶ Bahuśrutīya)、説仮部(せつけぶ Prajñaptivādin)、制多山部(せいたせんぶ Caitika/Caityaśaila)、西山住部(せいせんじゆうぶ Aparaśaila)、北山住部(ほくせんじゆうぶ Uttaraśaila)。

合計２０の部派となる。

*4 部派仏教は明治時代以後の日本における呼称